ảnh khoả thân nghệ thuật phương tây

Osho từng nói về triết học của mình là một thứ triết học phi triết học (philosophy of no philosophy) mà trong đó “Hiểu” thực sự là một cuốn sách khó đọc và đầy táo bạo, chứa đựng những ý tưởng mới lạ có thể làm căng não bất kỳ độc giả “non nớt” nào, nhưng sẽ giúp độc giả hiểu được một Ảnh khỏa thân hay còn gọi là ảnh khỏa thân, ảnh khoả thân (chữ nuy xuất phát từ tiếng Pháp nu / ny /), ảnh khỏa thân dùng để chỉ ảnh chụp người khỏa thân, khỏa thân (khỏa thân), bao gồm ảnh khỏa thân tình dục và ảnh khỏa thân nghệ thuật. Dịch vụ chụp ảnh khoả thân – chụp ảnh sexy Thương Mại Dịch Vụ chụp ảnh khoả thân – chụp ảnh sexy số 1 TP. TP HCM của Tuong Lam Photos. Một bức hình ảnh nude nghệ thuật, một phụ nữ khỏa thân với miếng vãi dài trên tay thân ánh hoàng hôn địa điểm bờ biển cả làm lộ hầu như đường cong mờ mờ ảo ảo, Như hòa mình cùng thiên nhiên phụ nữ kêu điện thoại tư vấn hành động bảo đảm thhiên nhiên cùng ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC CÔNG NGHỆ Phạm Đức Huân NGHIÊN CỨU MÔ PHỎNG TRÊN PHẦN MỀM SSCNC PHỤC VỤ GIA CÔNG MỘT SỐ SẢN PHẨM TRÊN MÁY TIỆN STARCHIP 400 KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP than gia đình ln động viên em suốt q trình làm khóa luận Em xin chân Kiến trúc, điêu khắc, hội họa (thuộc nhóm nghệ thuật không gian)Văn học, kịch, âm nhạc (thuộc nghệ thuật thời gian)Múa, điện ảnh, phim truyền hình, sân khấu truyền hình…(thuộc các nghệ thuật không – thời gian). Bạn đang xem: 7 loại hình nghệ thuật Dù đã giải nghệ, song nhiều kiệt tác ảnh nghệ thuật do người mẫu chân dài khỏa thân Yến Linh trình diễn vào năm 2018 đến nay mới được các nhiếp ảnh gia từng chụp mang đến cô công bố.Hotgirl Nguyễn Yến Linh từng là người mẫu ảnh rất được ái mộ khi gia nhập diễn xuất trong một trong những MV ca nhạc Ảnh cho từ khóa : ảnh chân dài khoả thân. Top nội dung bài viết được review cao về ảnh người mẫu mã khoả thân. 1. Ảnh người mẫu khoả thân nghệ thuật và thẩm mỹ – Vẻ đẹp của chế tác hóa. Tác giả: gaichaua.vaileu.com. Lượt xem 3 ⭐ (7471 Lượt tiến công giá) feiculrihub1984. Khỏa thân hay lõa thể là trạng thái mà con người không mặc quần áo hoặc đặc biệt là không che bộ phận sinh dục. Trong một số xã hội, ảnh khoả thân một phần được định nghĩa là không che phủ các bộ phận khác của cơ thể được coi là gợi tình.[1]Eva khỏa thân giữa thiên nhiênẢnh một cậu bé thanh thiếu niên từ mặc quần áo đến khỏa thânBãi tắm tiênTắm nắng tại một bãi biển Đức năm trụi, hoặc việc mất lông trên cơ thể, là một trong những đặc điểm vật lý đánh dấu sự tiến hóa của con người hiện đại về mặt giải phẫu từ tổ tiên hominini. Trong nhiều ngàn năm, con người không mặc quần áo, điều này tiếp tục là chuẩn mực trong một số xã hội bản địa bị cô lập ở vùng khí hậu nhiệt đới. Người ta thường chấp nhận rằng việc áp dụng rộng rãi quần áo xảy ra khi mọi người di cư đến các vùng khí hậu khác cần được bảo vệ khỏi các yếu tố. Ngoài ra, khi các xã hội phát triển từ việc săn bắn hái lượm thành nông dân, quần áo trở thành một phần của sự tiến hóa văn hóa khi các cá nhân và các nhóm trở nên khác biệt bởi địa vị và giai cấp. Trong các nền văn minh sơ khai như Ai Cập, nô lệ, trẻ em và những người khác có địa vị thấp hơn thường tiếp tục khỏa hiểu biết hiện đại về khoả thân rất phức tạp về mặt văn hóa do các ý nghĩa khác nhau được đưa ra với các trạng thái cởi quần áo khác nhau trong các tình huống xã hội khác nhau. Trong bất kỳ xã hội cụ thể nào, ảnh khoả thân được xác định liên quan đến việc mặc quần áo đúng cách, không liên quan đến các bộ phận cơ thể cụ thể được phơi bày. Đối với con người, khỏa thân và quần áo được kết nối với nhiều phạm trù văn hóa như bản sắc, sự riêng tư, địa vị xã hội và hành vi đạo đức.[2] Từ đồng nghĩa và uyển ngữ cho rất nhiều ảnh khoả thân, bao gồm "hoà hợp với thiên nhiên" và "như khi được cha mẹ sinh ra". "Trong trạng thái tự nhiên " cũng được các nhà triết học sử dụng để chỉ trạng thái của con người trước sự tồn tại của các xã hội có tổ các xã hội phương Tây, có hai truyền thống văn hóa trái ngược nhau liên quan đến ảnh khoả thân. Đầu tiên đến từ người Hy Lạp cổ đại, những người coi cơ thể trần trụi là trạng thái tự nhiên và về cơ bản là tích cực. Thứ hai là dựa trên các tôn giáo Abraham, vốn xem việc khỏa thân là đáng xấu hổ và về cơ bản là tiêu cực. Các giáo lý cơ bản của Do Thái giáo, Kitô giáo và Hồi giáo nghiêm cấm khỏa thân công khai, và đôi khi cũng cấm cả khỏa thân riêng tư. Tuy nhiên, sự tương tác giữa các truyền thống cổ điển Hy Lạp và các truyền thống sau này đã dẫn đến sự lạc quan của phương Tây, với hình ảnh khỏa thân đại diện cho cả ý nghĩa tích cực và tiêu cực trong tâm lý cá nhân, trong đời sống xã hội và trong các mô tả như nghệ thuật.[3] Vào cuối thế kỷ 19, các nhóm người khỏa thân hoặc người theo chủ nghĩa khỏa thân có tổ chức đã xuất hiện với mục đích đã nêu là lấy lại mối liên hệ tự nhiên với cơ thể và thiên nhiên của con người, đôi khi trong không gian riêng tư mà cả ở nơi công Châu Phi, có một sự tương phản rõ rệt giữa thái độ đối với ảnh khoả thân ở các quốc gia Hồi giáo và thái độ đối với khoả thân ở một số quốc gia thuộc vùng hạ Sahara không bao giờ bị xóa bỏ, hoặc đang khẳng định lại các quy tắc trước khi bị thực dân châu Á, các chuẩn mực liên quan đến khoả thân công cộng phù hợp với các giá trị văn hóa của sự sở hữu xã hội và phẩm giá con người. Thay vì bị coi là vô đạo đức hay đáng xấu hổ, sự trần trụi được coi là vi phạm nghi thức và có lẽ là đáng xấu hổ. Ở Trung Quốc, giữ thể diện là một sức ép xã hội mạnh mẽ. Ở Nhật Bản, hành vi đúng đắn bao gồm truyền thống tắm chung công cộng cả hai giới trước khi tiếp xúc với phương Tây bắt đầu vào thế kỷ 19, và trang phục phù hợp cho nông dân và những người lao động khác có thể là một mảnh khố cho cả nam và nữ. Ở Ấn Độ, các công ước về ăn mặc phù hợp không áp dụng cho các nhà sư trong một số giáo phái Hindu và Jaina giáo, những người từ chối quần áo, coi nó là thứ của thế hội sử dụng quần áo hoặc thiếu nó như một dấu hiệu của địa vị xã hội. Nói chung, các chuẩn mực xã hội liên quan đến ảnh khoả thân đối với nam giới khác với phụ nữ. Mãi đến thế kỷ 17 ở châu Âu, ngực phụ nữ mới trở thành một phần của cơ thể phải được che phủ trước công chúng. Chỉ trong thời đại hiện đại, ảnh khoả thân của trẻ em mới có nghĩa xấu, trước đó chỉ bao hàm sự ngây thơ. Các cá nhân có thể cố ý vi phạm các tiêu chuẩn liên quan đến khoả thân; những người không có quyền lực có thể sử dụng khoả thân như một hình thức phản kháng, và những người có quyền lực có thể áp đặt sự trần trụi lên người khác như một hình thức trừng sửLịch sử của việc khoả thân liên quan đến thái độ xã hội đối với sự trần trụi của cơ thể con người trong các nền văn hóa khác nhau trong lịch sử. Việc sử dụng quần áo là một trong những thay đổi đánh dấu sự kết thúc của thời kỳ đồ đá mới và sự khởi đầu của nền văn tiền sửSự tiến hóa của việc rụng lôngSự tản nhiệt của cơ thể vẫn là lời giải thích tiến hóa được chấp nhận rộng rãi nhất cho việc rụng lông trên cơ thể ở những thành viên đầu tiên của chi homo, thành viên còn sống sót là người hiện đại.[4] [5] [6] Ít tóc hơn và tăng tuyến mồ hôi, giúp cơ thể họ dễ dàng làm mát hơn khi họ di chuyển từ khu rừng râm mát sang các trảng cỏ. Sự thay đổi môi trường này cũng dẫn đến sự thay đổi trong chế độ ăn uống, từ ăn chay phần lớn chuyển qua săn bắn. Theo đuổi săn thú trên đồng cỏ cũng làm tăng nhu cầu điều chỉnh thân nhiệt.[7] Nhà nhân chủng học và palaeobiologist Nina Jablonski thừa nhận rằng khả năng tản nhiệt cơ thể dư thừa thông qua tuyến mồ hôi eccrine giúp làm cho con người mở rộng đáng kể của não bộ, cơ quan của con người nhạy cảm với nhiệt độ nhất.[8] Do đó, việc mất lông cũng là một yếu tố thích nghi hơn nữa, cả về thể chất và hành vi, khiến con người khác biệt với các loài linh trưởng khác. Một số trong những thay đổi này được cho là kết quả của lựa chọn tình dục, lần đầu tiên được Darwin đề xuất trong Hậu duệ của con người và Lựa chọn liên quan đến tình dục. Bằng cách chọn bạn tình có ít lông, con người đã tăng tốc những thay đổi được bắt đầu bởi chọn lọc tự nhiên. Lựa chọn tình dục cũng có thể giải thích việc số lông còn lại của con người tập trung ở vùng lông mu và nách, là nơi chứa pheromone, trong khi tóc trên đầu tiếp tục được giữ lại để bảo vệ con người khỏi ánh sáng Mặt lời giải thích khác về tình trạng không có lông tương đối của con người cho rằng các loài ký sinh như ve trú ngụ trong lớp lông trên người trở thành vấn đề khi con người trở thành thợ săn, sống trong các nhóm lớn hơn với "căn cứ tại nhà". Sự trần trụi cũng sẽ làm cho việc không có ký sinh trùng trên người trở nên rõ ràng hơn với bạn tình tương lai.[9]Tổ tiên chung cuối cùng của con người và tinh tinh chỉ đi hai chân một phần, thường sử dụng hai chân trước để vận động. Các bà mẹ linh trưởng khác không cần phải mang con nhỏ vì đều có lông để con cái bám vào, nhưng việc mất lông khuyến khích việc đi hai chân một cách hoàn toàn, cho phép các bà mẹ bế con bằng một hoặc cả hai tay. Sự kết hợp giữa không có lông và tư thế thẳng đứng cũng có thể giải thích sự nở rộng của bộ ngực phụ nữ như một tín hiệu tình dục.[6]Với việc mất lông, da sẫm màu, lớp da có nồng độ melanin cao phát triển như một sự bảo vệ khỏi tác hại của tia cực tím. Khi con người di cư ra ngoài vùng nhiệt đới, các mức độ giảm sắc tố khác nhau đã tiến hóa để cho phép con người có thể tổng hợp vitamin D3 với sự hỗ trợ của tia cực tím.[10] [11]Khởi đầu của quần áoViệc mặc quần áo rất có thể là sự thích nghi hành vi phát sinh từ nhu cầu bảo vệ khỏi các yếu tố, bao gồm cả Mặt Trời đối với dân cư bị mất lông và nhiệt độ lạnh khi con người di cư đến vùng lạnh hơn. Theo một nghiên cứu năm 2010 được công bố trên Sinh học phân tử và tiến hóa, ước tính nguồn gốc của quần áo dựa trên phân tích di truyền chỉ ra rằng nguồn gốc của chấy rận trên quần áo đã tiến hóa từ tổ tiên xa xưa của chúng vào một thời điểm giữa năm trước và năm trước. Thông tin này cho thấy việc sử dụng quần áo có khả năng bắt nguồn từ con người hiện đại về mặt giải phẫu ở châu Phi trước khi họ di cư đến vùng khí hậu lạnh hơn.[12] Một nghiên cứu năm 2017 được công bố trên tạp chí Science ước tính rằng con người hiện đại về mặt giải phẫu đã tiến hóa từ đến năm trước.[13]Quần áo phức tạp cần thiết để sống sót trong thời tiết cực lạnh sẽ cần con người phải phát minh ra các công cụ để biến da động vật thành quần áo đồ mài để làm sạch và làm mịn, dao đá mịn để cắt và kim xương để khâu.[14] Những gì được gọi là quần áo ngày nay có thể có nguồn gốc cùng với các loại trang sức khác, bao gồm trang sức, sơn cơ thể, hình xăm và các chỉnh sửa cơ thể khác, giúp "trang điểm" cho cơ thể trần truồng mà không che giấu nó.[15] Theo Leary và Buttermore, trang điểm cơ thể là một trong những thay đổi xảy ra vào cuối thời đại đồ đá cũ đến năm trước, trong đó con người không chỉ hiện đại về mặt giải phẫu, mà còn hiện đại về mặt văn hóa và tâm lý. và có tương tác tượng trưng.[16]Lịch sử cổ đại Cảnh được vẽ trên thạch cao trắng, Triều đại thứ năm khoảng 2500-2300 TCN, nghĩa địa Abusir, Ai CậpỞ Lưỡng Hà cổ đại, hầu hết mọi người đều sở hữu một mặt hàng quần áo duy nhất, và khỏa thân có nghĩa là ở dưới cùng của quy mô xã hội, thiếu phẩm giá và địa vị.[17]Đối với người bình thường, quần áo ít thay đổi ở Ai Cập cổ đại từ thời kỳ đầu triều đại, 3150-2686 TCN cho đến thời trung vương quốc 2055-1650 TCN. Mặc dù bộ phận sinh dục của người trưởng thành thường được che đi, khỏa thân ở Ai Cập cổ đại không phải là vi phạm bất kỳ quy tắc xã hội nào, nhưng thường là một quy ước cho thấy sự thiếu giàu có; những người có thể đủ khả năng để làm như vậy sẽ bao phủ cơ thể nhiều hơn.[18] Cả đàn ông và phụ nữ đều mặc váy có tên là schenti tiến hóa từ những chiếc khố và giống như những chiếc váy hiện đại. Nô lệ và người lao động đều khỏa thân hoặc mặc khố. Chỉ có phụ nữ thuộc tầng lớp thượng lưu mới mặc kalasiris, một chiếc váy bằng vải lanh rủ hoặc mờ trong suốt từ trên hoặc dưới ngực đến mắt cá chân.[19] Nữ nghệ sĩ biểu diễn khỏa thân. Trẻ em không mặc quần áo cho đến tuổi dậy thì, vào khoảng 12 tuổi.[20] Mãi đến thời kỳ sau, đặc biệt thời kỳ Tân Vương quốc 1550-1069 TCN, các người hầu trong các hộ gia đình giàu có cũng bắt đầu mặc trang phục tinh tế hơn, và phụ nữ thuộc tầng lớp thượng lưu mặc váy và trang trí công phu che ngực. Những phong cách của thời sau này thường được thể hiện trong phim và TV như là quần áo đại diện cho Ai Cập cổ đại trong tất cả các thời kỳ.[19]Khoả thân nam giới được tôn vinh ở Hy Lạp cổ đại theo cách mà không có nền văn hóa nào trước hoặc sau đó đạt tới. Họ coi sự bối rối khi phải cởi quần áo khi chơi thể thao là một dấu hiệu của sự man rợ.[21] Khỏa thân nữ giới nổi lên như một chủ đề nghệ thuật trong thế kỷ thứ 5 TCN, với tranh minh họa những câu chuyện về phụ nữ tắm ở cả trong nhà và ngoài trời. Trong khi các mô tả về phụ nữ khỏa thân có bản chất khiêu dâm, không có sự quy kết nào về tính không phù hợp như trường hợp của những hình ảnh như vậy trong văn hóa phương Tây sau này. Tuy nhiên, những hình ảnh thụ động của khỏa thân nữ phản ánh tình trạng bất bình đẳng của phụ nữ trong xã hội so với những hình ảnh mang tính thể thao và anh hùng của những người đàn ông khỏa thân.[22]Áo toga là rất cần thiết để chứng tỏ trạng thái và cấp bậc của nam công dân tại La Mã.[23] Nhà thơ Ennius khoảng 239-169 TCN tuyên bố, "phơi bày cơ thể trần trụi giữa các công dân là khởi đầu của sự ô nhục công khai". Cicero cũng tán thành những lời của Ennius.[24] Một ngoại lệ là phòng tắm La Mã thermae, vốn có nhiều chức năng tương tác xã hội.[25] Ba thiếu nữ đang tắm rửa. Mặt B của một bình stamnos hình màu đỏ attica, 440-430 áo được sử dụng ở Trung Đông, bao bọc toàn bộ cơ thể, thay đổi rất ít trong nhiều thế kỷ. Một phần, sự nhất quán này xuất phát từ thực tế là quần áo như vậy rất phù hợp với khí hậu bảo vệ cơ thể khỏi những cơn bão cát trong khi cũng cho phép làm mát bằng cách bốc hơi. Ý nghĩa của cơ thể trần trụi trong các xã hội dựa trên các tôn giáo Abraham Do Thái giáo, Cơ đốc giáo và Hồi giáo được định nghĩa bằng một tường thuật sáng tạo trong đó Adam và Eva, người đàn ông và người phụ nữ đầu tiên theo Kinh Thánh của những tôn giáo này, khỏa thân và không hổ thẹn cho đến khi họ ăn trái cấm của Cây trí tuệ về thiện và ác. Ý nghĩa triết học của huyền thoại này trong việc nêu rõ nguồn gốc của sự xấu hổ là không rõ ràng. "Tội lỗi nguyên thủy" không liên quan đến sự trần trụi, mà liên quan đến việc không vâng lời, nhưng phản ứng đầu tiên là che thân bằng lá sung.[26] Trong cả ba tôn giáo, sự khiêm tốn thường chiếm ưu thế ở nơi công cộng, với quần áo che phủ tất cả các bộ phận của cơ thể có bản chất tình dục. Torah đặt ra các luật liên quan đến quần áo và sự khiêm tốn tzniut cũng tách người Do Thái khỏi những người khác trong các xã hội mà họ sống trong đó.[27]Các Kitô hữu ban đầu thường thừa hưởng các quy tắc ăn mặc từ các truyền thống Do Thái. Tuy nhiên, Adamites là một giáo phái Kitô giáo mù mờ ở Bắc Phi có nguồn gốc từ thế kỷ thứ hai, người thờ phượng trong hình khỏa thân, tuyên bố đã lấy lại được sự hồn nhiên của Adam.[28] Quần áo Hồi giáo cho cả nam và nữ là phù hợp với các quy tắc của hajib. Đối với nam giới, quần áo bao phủ khu vực từ thắt lưng đến đầu gối. Đối với phụ nữ, quần áo bao phủ khu vực từ cổ đến mắt cá chân và cũng che cả tóc. Tập tục được gọi là sự che kín của phụ nữ ở nơi công cộng có trước Hồi giáo ở Ba Tư, Syria và Anatolia. Qurʾān cung cấp hướng dẫn về trang phục của phụ nữ, nhưng không phải là những phán quyết nghiêm ngặt; những phán quyết như vậy có thể được tìm thấy trong Hadith. Ban đầu, sự che kín như vậy chỉ áp dụng cho những người vợ của Muhammad; tuy nhiên, sự che chở đã được tất cả phụ nữ thuộc tầng lớp thượng lưu chấp nhận sau khi ông qua đời và trở thành một biểu tượng của bản sắc Hồi giáo.[29]Trong những câu chuyện được viết ở Trung Quốc vào đầu thế kỷ thứ IV TCN, khoả thân được thể hiện như một sự đối nghịch với phẩm giá con người, phản ánh niềm tin rằng "tính nhân văn" trong xã hội Trung Quốc không phải là bẩm sinh, mà là hành vi đúng đắn. Tuy nhiên, sự trần trụi cũng có thể được sử dụng bởi một cá nhân để thể hiện sự khinh miệt đối với những người khác khi có mặt họ. Trong những câu chuyện khác, ảnh khoả thân của phụ nữ, phát ra sức mạnh của âm, có thể vô hiệu hóa dương của các thế lực hung hăng.[30] Khoả thân trong nhà tắm công cộng hỗn hợp 2 giới là phổ biến ở Nhật Bản trước tác động của ảnh hưởng phương Tây, bắt đầu từ thế kỷ 19 và trở nên rộng rãi trong thời kỳ chiếm đóng của Mỹ sau Thế chiến II. Việc tắm chung tiếp tục ở một số lượng nhỏ các suối nước nóng konyoku bên ngoài các khu vực đô thị.[31] Một truyền thống khác của Nhật Bản là những người nữ thợ lặn tự do ama, những người trong năm cho đến những năm 1960 đã thu thập rong biển và động vật có vỏ, chỉ mặc khố. Sự trần trụi của họ không gây sốc, vì phụ nữ nông dân thường làm việc ngực trần trong suốt mùa hè.[32]Lịch sử hậu cổ điển Trinh nữ và trẻ em tranh khoảng năm 1530 của Jan GossaertCuối thế kỷ thứ tư sau CN là thời kỳ của cả hai sự chuyển đổi Kitô giáo và tiêu chuẩn hóa các giáo lý của nhà thờ, đặc biệt là về các vấn đề tình dục. Quan hệ tình dục ngoài hôn nhân với một người phụ nữ đáng kính bên thứ ba bị thương; chồng, cha, và họ hàng nam. Tội dâm ô với một phụ nữ không có chồng, có thể là gái mại dâm, gái điếm hoặc nô lệ, là một tội lỗi ít hơn vì nó không có nạn nhân nam, trong một xã hội gia trưởng thậm chí có thể được coi là không có nạn nhân.[33] Việc ăn mặc hay khỏa thân của phụ nữ không được coi là đáng kính cũng có tầm quan trọng thấp hơn.[34]Khoảng thời gian giữa thế giới cổ đại và hiện đại, khoảng 500 đến 1450, đã thấy một xã hội ngày càng phân tầng ở châu Âu. Vào đầu thời kỳ này, mọi người khác thuộc tầng lớp thượng lưu sống trong những khu vực gần gũi và không có sự nhạy cảm hiện đại với khoả thân riêng tư, nhưng ngủ và tắm cùng nhau trần truồng với sự ngây thơ thay vì xấu hổ. Nhà tắm La Mã ở Bath, Somerset, được xây dựng lại và được cả hai giới sử dụng mà không có quần áo cho đến thế kỷ 15.[35] Các giáo phái có niềm tin tương tự như người Adam, người thờ phượng trần trụi, xuất hiện vào đầu thế kỷ 15.[36] Sau đó, trong giai đoạn này, với sự xuất hiện của tầng lớp trung lưu, quần áo ở dạng thời trang là một chỉ số quan trọng của giai cấp, và do đó, sự thiếu hụt của nó trở thành một sự bối rối lớn hơn.[37]Cho đến đầu thế kỷ thứ tám, các Kitô hữu đã được rửa tội ở trạng thái trần truồng để đại diện cho việc họ nổi lên từ bí tích rửa tội mà không phạm tội.[38] Mặc dù có một quan niệm sai lầm phổ biến rằng người châu Âu không tắm trong thời Trung cổ, nhà tắm công cộng thường được cách ly theo giới tính. Ở châu Âu theo Kitô giáo, các bộ phận của cơ thể được yêu cầu che phủ ở nơi công cộng không phải lúc nào cũng bao gồm ngực phụ nữ. Vào năm 1350, ngực nữ giới có liên quan đến việc nuôi dưỡng và chăm sóc yêu thương, nhưng đến năm 1750, các biểu tượng nghệ thuật hở vú là khiêu dâm hoặc được dùng trong y học. Sự khiêu dâm của bộ ngực này trùng hợp với sự buộc tội các phụ nữ là phù thủy.[39]Trong thời trung cổ, các chuẩn mực Hồi giáo trở nên gia trưởng hơn, và rất quan tâm đến sự trong trắng của phụ nữ trước khi kết hôn và chung thủy sau đó. Phụ nữ không chỉ che giấu, mà tách biệt khỏi xã hội, không liên lạc với đàn ông mà không có quan hệ họ hàng gần gũi, sự hiện diện của những người này xác định sự khác biệt giữa không gian công cộng và riêng tư.[40] Mối quan tâm đặc biệt đối với cả Hồi giáo và Kitô hữu sơ khai, khi họ mở rộng quyền kiểm soát đối với các quốc gia trước đây là một phần của đế chế Byzantine hoặc La Mã, là phong tục tắm công cộng địa phương. Trong khi các Kitô hữu chủ yếu quan tâm đến việc tắm hỗn hợp 2 giới, điều này không phổ biến, Hồi giáo cấm khỏa thân phụ nữ khi có mặt các phụ nữ không theo đạo Hồi.[41]Việt NamNguyễn Du trong Truyện Kiều đã miêu tả Vương Thúy KiềuRõ ràng trong ngọc trắng ngàDày dày sẵn đúc một toà thiên nhiênTruyền thuyết Chử Đồng Tử-Tiên Dung nói đến hoàn cảnh hai người gặp nhau khi không mặc đồng Đông Sơn và trên các bức phù điêu khắc tại các đình làng cũng ghi lại nhiều cảnh nam nữ khỏa thân đang giao văn hóa và sinh hoạt phương TâyTrong thần thoại Hy Lạp, dũng sĩ Perseus đã gặp và giải cứu nàng công chúa Andromeda xinh đẹp trong hoàn cảnh nàng bị lột trần và bị xích trên một tảng đá để làm vật hiến tế cho quái vật Cetus. Perseus đã hạ quái vật giải cứu và kết duyên với công thơ sử thi Orlando Innamorato, nàng công chúa Angelica bị xích khỏa thân trên tảng đá hiến tế để hy sinh cho một con quái vật biển nhưng cuối cùng nàng đã được Ruggiero, hiệp sĩ châu Phi tới giải nghệ thuậtKhác với khỏa thân mang tính kích dục, trong nghệ thuật, khỏa thân có hai đặc điểmHướng thiện hướng tới sự hoàn thiện, tận thiện, tận mỹChe giấu che cái không cần lộ, để cho người xem tự tưởng thân trong sự áp đặtTrong một số trường hợp khoả thân được áp dụng như một phương tiện tra tấn để làm nhục và tổn thương tinh thần người khác bởi khi đó nạn nhân dường như buông xuôi mất khả năng đấu tranh với hoàn cảnh vì thế nó bị lên án rộng rãi. Đức quốc xã sử dụng khỏa thân cưỡng bức để cố gắng làm nhục tù nhân trong các trại tập trung trong Chiến tranh thế giới thứ hai. Điều này từng được mô tả trong bộ phim Danh sách Schindler của đạo diễn Steven biên niên sử từng cho rằng Hãn vương Timur Lenk sau thắng Trận Ankara và bắt được vua Bayezid I. Ông đã sỉ nhục danh dự công chúa Despina xứ Serbia là vợ của Bayezid I qua việc bắt nàng phải trần truồng phục vụ công việc của nữ tỳ tại bữa tiệc chiến thêmCơ thể ngườiẢnh khỏa thânKhiêu dâmCởi trầnCởi truồngChú thích^ Định nghĩa Nudity^ Barcan 2004a, Introduction.^ Barcan 2004a, tr. 11–15.^ Kushlan 1980.^ Wheeler 1985.^ a b Sutou 2012.^ Daley 2018.^ Jablonski 2012.^ Rantala 2007, tr. 1–7.^ Jablonski & Chaplin 2000, tr. 57–106.^ Jablonski & Chaplin 2017.^ Toups và đồng nghiệp 2010, tr. 29–32.^ Schlebusch 2017.^ Gilligan 2010.^ Hollander 1978, tr. 83.^ Leary & Buttermore 2003.^ Batten 2010.^ Mertz 1990, tr. 75.^ a b Mark 2017.^ Altenmüller 1998, tr. 406–7.^ Adams 2005, tr. 57.^ Kosso & Scott 2009, tr. 61-86.^ Habinek & Schiesaro 1997, tr. 39.^ Cicero 1927, tr. 408.^ Fagan 2002.^ Velleman 2001.^ Silverman 2013.^ Livingstone 2013.^ Rasmussen 2013.^ Henry 1999, tr. 475–486.^ Hadfield 2016.^ Martinez 1995.^ Harper 2012.^ Glancy 2015.^ Byrde 1987.^ Lerner 1972.^ Classen 2008.^ Veyne 1987, tr. 455.^ Miles & Lyon 2008.^ Lindsay 2005, tr. 173.^ Kosso & Scott 2009, tr. tham khảoSáchAltenmüller, Hartwig 1998. Egypt the world of the pharaohs. Cologne John 2003. Sexual Development in Childhood. Indiana University Press. ISBN Ruth 2004a. Nudity A Cultural Anatomy. Berg Publishers. ISBN Ruth 2015. “Nudism”. Trong Patricia Whelehan; Anne Bolin biên tập. The International Encyclopedia of Human Sexuality. Wiley-Blackwell. tr. 819–830. doi ISBN John 1972. Ways of Seeing. Penguin. ISBN Pamela 2014. “Nudism”. Trong Forsyth, Craig J.; Copes, Heith biên tập. Encyclopedia of Social Deviance. SAGE Publications. tr. 471–472. ISBN Ken ngày 18 tháng 10 năm 2013. Routledge Guide to Broadway. Routledge – qua Google Barbara L. 1999. “When does sexual play suggest a problem?”. Trong Dubowitz, Howard; Depanfilis, Diane biên tập. Handbook for Child Protection Practice. Sage Publications. ISBN Vern L.; Bullough, Bonnie 2014. Human Sexuality An Encyclopedia. Routledge. tr. 449. ISBN Philip 2010. A Brief History of Nakedness. London, UK Reaktion Books, Limited. ISBN 978-1-86189-729-9. Truy cập ngày 1 tháng 8 năm 2019.[liên kết hỏng]Cicero 1927. Tusculan Disputations. Loeb Classical Library 141. XVIII. by J. E. King biên dịch. doi Kenneth 1956. The Nude A Study in Ideal Form. Princeton Princeton University Press. ISBN Albrecht 2008. “The Cultural Significance of Sexuality in the Middle Ages, the Renaissance, and Beyond”. Trong Classen, Albrecht biên tập. Sexuality in the Middle Ages and the Early Modern Times. Berlin Walter de Gruyter. ISBN Julien A.; Rodogno, Raffaele; Teroni, Fabrice 2012. In Defense of Shame The Faces of an Emotion. Oxford University Press. ISBN Paul 2004. The Jains. London Routledge. doi ISBN Garrett G. 2002. Bathing in Public in the Roman World. University of Michigan Press. ISBN L. Fleming; Davidson, Tish 2012. “Voyeurism”. Trong Key, Kristin biên tập. The Gale Encyclopedia of Mental Health. 2 ấn bản 3. Detroit, MI Gale. tr. 1642– Rebecca; Willingham, Emily Jane 2012. “Exhibitionism”. Trong Key, Kristin biên tập. The Gale Encyclopedia of Mental Health. 1 ấn bản 3. Detroit, MI Gale. tr. 598– Leslie 2007. Locker Room Diaries The Naked Truth about Women, Body Image, and Re-imagining the "Perfect" Body. Cambridge, MA Da Capo Press. ISBN Betty N.; Schroeder, Carolyn S. 1995. Sexuality A Developmental Approach to Problems. Springer. ISBN Barbara 2016. “From Lewd to Nude Becoming a Naturist”. Nakedness, Shame, and Embarrassment. Figurationen. Schriften zur Zivilisations und Prozesstheorie. 12. Wiesbaden Springer Edward T. 1989. Beyond Culture. New York Doubleday. tr. 87–88. ISBN 0385124740. OCLC Thomas; Schiesaro, Alessandro 1997. The Roman Cultural Revolution. Cambridge University Christopher 2014. Christopher Hampton Plays 1 Total Eclipse; The Philanthropist; Savages; Treats. Faber & Faber. ISBN Dolf 2014. Sadhus Holy Men of India. Inner Traditions. tr. 176. ISBN Margot; Kalish, DeAnn 2014. “Normal Deviance”. Trong Forsyth, Craig J.; Copes, Heith biên tập. Encyclopedia of Social Deviance. SAGE Publications. tr. 467–468. ISBN Anne 1998. Pictures of Innocence – The History and Crisis of Ideal Childhood. New York Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-28048-5. OL Anne 1978. Seeing Through Clothes. New York Viking Press. ISBN Nina G. 2006. Skin A Natural History. Berkeley University of California Press. ISBN Steven ngày 27 tháng 8 năm 2012. Framing Pictures. Edinburgh University Press – qua Google Tim; Pile, Steve biên tập 2003. Social Change. Wiley. ISBN Cynthia; Scott, Anne biên tập 2009. The Nature and Function of Water, Baths, Bathing, and Hygiene from Antiquity Through the Renaissance. Boston Brill. ISBN Robert E. 1972. The Heresy of the Free Spirit in the Later Middle Ages. Berkeley, CA University of California James E. 2005. Daily Life in the Medieval Islamic World. Daily Life through History. Westport, Conn Greenwood E. A. biên tập 2013. The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church ấn bản 3. Oxford University Press. ISBN Gabrielle Kirk; Swaak-Goldman, Olivia 2000. Substantive and Procedural Aspects of International Criminal Law The Experience of International and National Courts Materials. 2. Brill. ISBN Joshua J. ngày 27 tháng 3 năm 2017. “Fashion and Dress in Ancient Egypt”. Ancient History 1995. “Naked Divers A Case of Identity and Dress in Japan”. Trong Eicher, Joanne B. biên tập. Dress and Ethnicity Change Across Space and Time. Ethnicity and Identity Series. Oxford Berg. tr. 79–94. doi ISBN Barbara 1990. Red Land, Black Land Daily Life in Ancient Egypt. Peter Bedrick Books. ISBN Margaret R.; Lyon, Vanessa 2008. A Complex Delight The Secularization of the Breast, 1350-1750. University of California Press. ISBN Richard A.; Silbaugh, Katharine B. 1996. A Guide to America's Sex Laws. University of Chicago Press. ISBN Manfred 2004. Nackt; Kulturgeschichte eines Tabus im 20. Jahrhundert [Nudity A Cultural History of a taboo in the 20th century] bằng tiếng Đức. Vienna Christian Brandstätter Verlag. ISBN Eric 2013. A Cultural History of Jewish Dress. A&C Black. ISBN 978-0-857-85209-0. The Five Books of Moses...clearly specify that Jews must adhere to a particular dress code-modesty, for example, and fringes. Clothing, too, served as a "fence" that protected Jews from the profanities and pollutions of the non-Jewish societies in which they dwelled. From this angle, Jews dressed distinctively as God's Dennis Craig; Sparks, William 1986. The Naked Child Growing Up Without Shame. Elysium Growth Press. ISBN Peter 2004. The Undressed Art Why We Draw. New York Alfred A. Knopf. ISBN Scott Manning 2003. “New World Contacts and the Trope of the 'Naked Savage”. Trong Elizabeth D. Harvey biên tập. Sensible Flesh On Touch in Early Modern Culture. University of Pennsylvania Press. tr. 124–140. ISBN Tom 1999. Ancient Egyptian Fashions. Mineola, NY Dover. ISBN Karl Eric 1997. Empire of Ecstasy Nudity and Movement in German Body Culture, 1910-1935. University of California Press. ISBN Krista K. 2018. Naked The Dark Side of Shame and Moral Life. New York Oxford University Press. doi Paul biên tập 1987. A History of Private Life From Pagan Rome to Byzantium. A History of Private Life. 1 of 5. Cambridge, Mass Belknap Press of Harvard University Press. ISBN articlesAlaimo, Stacy 2010. “The naked word The trans-corporeal ethics of the protesting body”. Women & Performance A Journal of Feminist Theory. 20 1 15–36. doi ISSN Katherine R.; Gary, Emily A.; Lavender-Stott, Erin S.; Kaestle, Christine E. 2018. “'I Walked in on Them' Young Adults' Childhood Perceptions of Sex and Nudity in Family and Public Contexts”. Journal of Family Issues. 39 15 3804–3831. doi Jonathan ngày 1 tháng 6 năm 2007. “The undress of the mad poor in England, Part 2” PDF. History of Psychiatry. 18 2 131–156. doi ISSN 0957-154X. PMID Ruth 2001. “The Moral Bath of Bodily Unconsciousness Female Nudism, Bodily Exposure and the Gaze”. Continuum. 15 3 303–317. doi Ruth 2004b. “Regaining what Mankind has Lost through Civilisation Early Nudism and Ambivalent Moderns”. Fashion Theory. 8 1 63–82. doi Alicia J. 2010. “Clothing and Adornment”. Biblical Theology Bulletin Journal of Bible and Culture. 40 3 148–59. doi Penelope 1987. “'That Frightful Unbecoming Dress' Clothes for Spa Bathing at Bath”. Costume. 21 1 44–56. doi Mark; Tarle, Lia; Sandgathe, Dennis; Allan, Alexander 2016. “Faunal evidence for a difference in clothing use between Neanderthals and early modern humans in Europe”. Journal of Anthropological Archaeology. 44 235–246. doi hdl2164/ Mollie B. 1992. “Bare Facts and Naked Truths Gender, Power, and Freedom of Expression”. Free Speech Yearbook. 30 129–48. doi D. 2011. “Theorising Nudist Equality An Encounter Between Political Fantasy and Public Appearance” PDF. Antipode. 43 2 326–357. doi Beth A. tháng 12 năm 2001. “Nudity and Framing Classifying Art, Pornography, Information, and Ambiguity”. Sociological Forum. Springer. 16 4 603–632. doi JSTOR Peggy M. J.; van den Eijnden1, Regina J. J. M.; Vanwesenbeeck, Ine; ter Bogt, Tom F. M. 2016. “The Relationship Between Endorsement of the Sexual Double Standard and Sexual Cognitions and Emotions”. Sex Roles. New York. 75 7–8 363–76. doi PMC 5023751. PMID T 2012. “The Changing Functions of Traditional Dance in Zulu Society 1830–Present”. The International Journal of African Historical Studies. 45 3 403– Stine; Thing, Lone Friis 2020. “A Shameful Affair? A Figurational Study of the Change Room and Showering Culture Connected to Physical Education in Danish Upper Secondary Schools”. Sport, Education and Society. 25 2 161–72. doi Ian 2010. “The Prehistoric Development of Clothing Archaeological Implications of a Thermal Model”. Journal of Archaeological Method & Theory. 17 1 15–80. doi Jennifer A 2015. “The Sexual Use of Slaves A Response to Kyle Harper on Jewish and Christian Porneia”. Journal of Biblical Literature. 134 1 215–29. doi Kyle 2012. “Porneia The Making of a Christian Sexual Norm”. Journal of Biblical Literature. 131 2 363–83. doi JSTOR Eric 1999. “The Social Significance of Nudity in Early China”. Fashion Theory. 3 4 475–486. doi Nina G.; Chaplin, George 2000. “The Evolution of Human Skin Coloration”. Journal of Human Evolution. 39 1 57–106. doi PMID Nina G.; Chaplin, George 2017. “The Colours of Humanity The Evolution of Pigmentation in the Human Lineage”. Philosophical Transactions of the Royal Society B Biological Sciences. 372 1724 20160349. doi PMC 5444068. PMID Robin 2004. “Topfreedom A rhetorical analysis of the debate with a bust”. Women and Language. Urbana. 27 1 68– Bjørn Tore; Mæhle, Martine; Oland, Øyvind; Haugen, Tommy 2017. “Being Together in the Locker Room Is Great, but Showering Together – Just Forget It! - The Janus Face of the Wardrobe Practice in Physical Education”. International Journal of Learning, Teaching and Educational Research. 16 10 41–57. doi James A. 1980. “The Evolution of Hairlessness in Man”. The American Naturalist. 116 5 727–729. doi JSTOR Mark R; Buttermore, Nicole R. 2003. “The Evolution of the Human Self Tracing the Natural History of Self-Awareness”. Journal for the Theory of Social Behaviour. 33 4 365–404. doi Channing 1963. “Swimming Classes in Elementary Schools on a City-Wide Basis”. Journal of Health, Physical Education, Recreation. 34 5 35–36. doi Barry 2016. “On the Loss of Nudity in the Men's Locker Room”. Psychological Perspectives. 59 1 93–108. doi Laura 1975. “Visual Pleasure and Narrative Cinema”. Screen. 16 3 6–18. doi Maheshvari 2009. “'Topless' Tradition for Tourists Young Zulu Girls in Tourism”. Agenda. 23 79 38–48. doi không hoạt động ngày 26 tháng 5 năm 2020.Quản lý CS1 DOI không hoạt động tính đến 2020 liên kếtNkosi, Gugulethu Sebenzile 2013. Umkhosi Womhlanga Reed Dance as a tourism enterprise in KwaZulu-Natal Perceptions, Policies and Practices PhD. University of Zululand. hdl10530/ Paul 1995. “Childhood exposure to parental nudity, parent‐child co‐sleeping, and "primal scenes" A review of clinical opinion and empirical evidence”. Journal of Sex Research. 32 1 51–63. doi ISSN Paul; Olmstead, Richard; Abramson, Paul R.; Pendleton, Laura 1998. “Early Childhood Exposure to Parental Nudity and Scenes of Parental Sexuality 'Primal Scenes' An 18-Year Longitudinal Study of Outcome”. Archives of Sexual Behavior. 27 4 361–384. doi ISSN 0004-0002. PMID M. J. 2007. “Evolution of nakedness in Homo sapiens”. Journal of Zoology. 273 1 1–7. doi Ryen 2011. “The Auto-Authentication of the Page Purely Written Speech and the Doctrine of Obscenity”. William & Mary Bill of Rights Journal. Susan J. 2013. “Re-Casting the Veil Situated Meanings of Covering”. Culture & Psychology. 19 2 237–58. doi và đồng nghiệp ngày 3 tháng 11 năm 2017. “Southern African ancient genomes estimate modern human divergence to 350,000 to 260,000 years ago”. Science. 358 6363 652–655. Bibcode2017Sci...358..652S. doi PMID Mary-Ann 2017. “'Nudists at Heart' Children's Nature and Child Psychology in the Postwar Canadian Nudist Movement”. Journal of the History of Childhood and Youth. Baltimore John Hopkin's University Press. 10 2 228–247. doi ProQuest Wesley; Kilburn, John 1996. “Ritual Disrobement at Mardi Gras Ceremonial Exchange and Moral Order”. Social Forces. 75 2 423–58. doi JSTOR Nina 1991. “The Shame of Being Naked”. Off Our Backs. 21 8 6–7. JSTOR H. W. ngày 1 tháng 9 năm 1980. “A Modest Test of Cross-Cultural Differences in Sexual Modesty, Embarrassment and Self-Disclosure”. Qualitative Sociology. 3 3 223–241. doi ISSN Glenn; King, Michael tháng 6 năm 2009. “Naturism and sexuality Broadening our approach to sexual wellbeing”. Health & Place. 15 2 439–446. doi PMID Francis 1995. “Some aspects of nudity in theatre dance”. Dance Chronicle. 18 2 303–310. doi Shizuyo 2012. “Hairless mutation a driving force of humanization from a human-ape common ancestor by enforcing upright walking while holding a baby with both hands”. Genes to Cells. 17 4 264–272. doi PMC 3510307. PMID M. A.; Kitchen, A.; Light, J. E.; Reed, D. L. 2010. “Origin of Clothing Lice Indicates Early Clothing Use by Anatomically Modern Humans in Africa”. Molecular Biology and Evolution. 28 1 29–32. doi ISSN 0737-4038. PMC 3002236. PMID Michael 2019. “Dirty Rotten Shame? The Value and Ethical Functions of Shame”. Journal of Humanistic Psychology. 59 2 232–51. doi Schendel, Willem 2002. “A Politics of Nudity Photographs of the 'Naked Mru' of Bangladesh” PDF. Modern Asian Studies. 36 2 34. doi Melissa R. 2005. “Breastfeeding Legislation in the United States A General Overview and Implications for Helping Mothers”. LEAVEN. 41 3 51–54. Bản gốc lưu trữ ngày 31 tháng 3 năm J. 2001. “The Genesis of Shame”. Philosophy and Public Affairs. 30 1 27–52. doi Martin S; Williams, Colin J. 2010. “Bare Bodies Nudity, Gender, and the Looking Glass Body”. Sociological Forum. 25 1 47–67. doi Keon ngày 1 tháng 3 năm 2018. “Naked and Unashamed Investigations and Applications of the Effects of Naturist Activities on Body Image, Self-Esteem, and Life Satisfaction”. Journal of Happiness Studies. 19 3 677–697. doi ISSN 1985. “The loss of functional body hair in man the influence of thermal environment, body form and bipedality”. Journal of Human Evolution. 14 14 23–28. doi James Q. ngày 1 tháng 4 năm 2004. “The Two Western Cultures of Privacy Dignity versus Liberty”. The Yale Law Journal. 113 6 1151–1221. doi JSTOR Jeffrey 2003. “Contested waters A History of Swimming Pools in America”. ProQuest Dissertations & Theses Global. ProQuest JH 2008. “Got milk? Not in public!”. International Breastfeeding Journal. 3 1 11. doi PMC 2518137. PMID tứcAdams, Cecil ngày 9 tháng 12 năm 2005. “Small Packages”. Isthmus; Madison, Wis. Madison, Wis., United States, Madison, Wis. tr. 57. ISSN 1081-4043. ProQuest Shefali ngày 19 tháng 5 năm 2008. “Modest proposal A Vermont town bucks nakedness; skinny-dipping spurs an outbreak of nudity; the fanny-pack man”. Wall Street David ngày 22 tháng 9 năm 2017. “When boys swam nude in gym class”. Democrat and A. ngày 5 tháng 2 năm 2016. “Germans Most Likely to Go Nude”. The Laura; Whittenburg, Zachary ngày 1 tháng 4 năm 2014. “Baring It All”. Dance Justin ngày 17 tháng 3 năm 2014. “Met officers subject 4,600 children to strip searches over five years”. London Evening Standard. tr. Tiyana 2014. “Simply the Breast”. Flare Toronto. 36 10 Oct 2014 70– Jamie ngày 29 tháng 6 năm 2015. “Public nudity in Oregon Where you can and can't legally be naked in the open”. The Warren ngày 4 tháng 6 năm 2004. “ Says Abu Ghraib Abuse Could Constitute War Crime”. The New York Times. Truy cập ngày 8 tháng 11 năm Nina G. ngày 1 tháng 11 năm 2012. “The Naked Truth”. Scientific Dirk ngày 22 tháng 4 năm 1996. “Students Still Sweat, They Just Don't Shower”. The New York Günter ngày 18 tháng 11 năm 2014. “Bekleidung in der Sauna Was haben Sie denn an?” [Clothing in the Sauna What are you wearing]. Frankfurter Allgemeine Zeitung bằng tiếng Đức. Truy cập ngày 3 tháng 9 năm Peter ngày 29 tháng 4 năm 2018. “When 'Hair' Opened on Broadway, It Courted Controversy From the Start”. The New York Times. Truy cập ngày 15 tháng 11 năm Lea ngày 5 tháng 5 năm 2019. “Eight Things to Know About Nudity and Your Family”. Psychology Today. Truy cập ngày 31 tháng 7 năm Jocelyn 2013. “I Went 'Cause I Had Nothing On...”. Dance Today. 58 146 Times Editorial ngày 22 tháng 6 năm 1969. “No Nudity Needed”. The New York Times. Truy cập ngày 8 tháng 12 năm Alexis ngày 21 tháng 3 năm 2011. “The Ivory Coast Effect”. The New Yorker. Truy cập ngày 3 tháng 9 năm Eoin ngày 20 tháng 11 năm 2012. “San Francisco nudists warn of backlash if anti-naked law passes”. the Guardian. Truy cập ngày 13 tháng 9 năm Alan ngày 25 tháng 9 năm 1995. “The School of London, Mordantly Messy as Ever”. The New York Times. Truy cập ngày 16 tháng 2 năm Bonnie J. ngày 27 tháng 8 năm 2018. “How the Dutch Do Sex Ed”. The Atlantic. In the Netherlands, one of the world’s most gender-equal countries, kids learn about sex and bodies starting at age Richard ngày 3 tháng 2 năm 2014. “Men, Manliness, and Being Naked Around Other Men”. The Danny ngày 28 tháng 10 năm 2014. “Naked rambler Stephen Gough loses human rights case”. BBC News. Truy cập ngày 29 tháng 9 năm 2016 – qua Paul ngày 23 tháng 3 năm 2010. “SAN ONOFRE State begins citing nudists at beach”. The San Diego Union-Tribune. Truy cập ngày 13 tháng 9 năm Choire ngày 3 tháng 12 năm 2015. “Men's Locker Room Designers Take Pity on Naked Millennials”. The New York M.; Langmuir, M. ngày 16 tháng 4 năm 2018. “Who's Afraid of the Female Nude”. New York. ProQuest Rebecca ngày 21 tháng 12 năm 1999. “Curtains for schools' communal showers”. The James ngày 3 tháng 9 năm 1974. “Nudity Increases in America”. The New York Gypsy ngày 23 tháng 11 năm 2012. “The naked truth about San Francisco's nudity ban”. the Guardian. Truy cập ngày 13 tháng 9 năm Jeffrey ngày 22 tháng 3 năm 2013. “Tunisian Woman Sent to a Psychiatric Hospital for Posting Topless Photos on Facebook”. The Zanthe ngày 28 tháng 2 năm 2012. “The Un-Erotic Glories of Nudity”. Psychology Rich ngày 5 tháng 1 năm 2012. “Long Live the FONG”. Colorado Springs Independent. ProQuest Nicholas ngày 19 tháng 8 năm 2003. “Why Humans and Their Fur Parted Ways”. The New York Brandy ngày 14 tháng 5 năm 2015. “Are These the World's Most Graphic Sex-Ed Videos?”. The Daily webArfin, Ferne ngày 6 tháng 3 năm 2019. “Is Naked Sunbathing Legal in England and Wales?”. TripSavvy. Bản gốc lưu trữ ngày 2 tháng 5 năm 2020. Truy cập ngày 3 tháng 9 năm Helen ngày 20 tháng 7 năm 2018. “Windmill Girls meet for reunion and remember dancing days in old Soho”. Islington Kevin 25 tháng 5 năm 2023. “The Rabble Rousers”. Truy cập ngày 3 tháng 9 năm Jason ngày 11 tháng 12 năm 2018. “Why Did Humans Lose Their Fur?”. Smithsonian. Truy cập ngày 27 tháng 10 năm Charles ngày 21 tháng 1 năm 1998. “Nakedness and the Finnish Sauna”. Being and Nakedness. Truy cập ngày 3 tháng 9 năm 2019 – qua Sokari 2015. “The Curse of Nakedness”. Bản gốc lưu trữ ngày 24 tháng 5 năm Monica ngày 10 tháng 9 năm 2017. “Baring It All Why Boys Swam Naked In Chicago Schools”. Elysa ngày 13 tháng 7 năm 2003. “Music videos provocatively skirt the nudity issue”. USA Today. Truy cập ngày 11 tháng 5 năm James ngày 10 tháng 12 năm 2016. “Last splash Immodest Japanese tradition of mixed bathing may be on the verge of extinction”. Japan Times. Truy cập ngày 19 tháng 11 năm Jennifer 2004. “The Skinny on Nudism in the National Geographic. National Geographic. Truy cập ngày 11 tháng 11 năm James R. ngày 31 tháng 1 năm 2000. “Is this child pornography?”. Bản gốc lưu trữ ngày 30 tháng 4 năm 2007. Truy cập ngày 28 tháng 4 năm Mark 2 tháng 2 năm 2016. “Flashing the flesh – a history of TV nudity”. The Guardian. Truy cập ngày 14 tháng 11 năm Terri ngày 6 tháng 3 năm 2019. “Sex and Sexuality in Scandinavia”. TripSavvy. Truy cập ngày 7 tháng 11 năm Terri ngày 3 tháng 6 năm 2019. “Nudism in Scandinavia”. TripSavvy. Bản gốc lưu trữ ngày 4 tháng 8 năm 2020. Truy cập ngày 7 tháng 11 năm Eric ngày 29 tháng 4 năm 2014. “Until Fairly Recently, The YMCA Actually Required Swimmers To Be Nude”. Zeljka ngày 14 tháng 2 năm 2014. “Everybody Get Naked, or Don't Right Wing French Politicians Attack Immoral Children's Books”. Melville House Books. Truy cập ngày 22 tháng 10 năm Rebecca ngày 9 tháng 7 năm 2015. “First-time jjimjilbang how to visit a Korean bathhouse”. Bản gốc lưu trữ ngày 7 tháng 11 năm 2015. Truy cập ngày 23 tháng 6 năm Heather ngày 14 tháng 5 năm 2016. “A woman is walking around America bare chested and she wants you to ask her about it”. The Geraldine ngày 31 tháng 7 năm 2002. “Naked Ploy Is Latest Threat in Oil Wars”. Bản gốc lưu trữ ngày 11 tháng 7 năm Brittany 2019. “Here's the Exact Percentage of People Who Sleep Naked”. Men's Journal. Truy cập ngày 11 tháng 11 năm Suemedha ngày 30 tháng 11 năm 2012. “The origins of bathhouse culture around the world”. BBC Travel. Truy cập ngày 15 tháng 11 năm Paul 2017. “Designing Public Locker Rooms with an Eye on Privacy”. Athletic Fran ngày 8 tháng 10 năm 2010. “Seeking the real Finnish Sauna”. this is FINLAND. Truy cập ngày 7 tháng 10 năm Forrest ngày 27 tháng 6 năm 2012. “Mooning A History”. Truy cập ngày 27 tháng 12 năm Pete ngày 19 tháng 8 năm 2019. “Women ask Supreme Court to toss topless ban Why are rules different for men?”. NBC Wendy ngày 4 tháng 11 năm 2011. “Skin 'sees' the light to protect against sunshine”. New Scientist. Truy cập ngày 3 tháng 9 năm kết ngoàiWiki Commons có thêm hình ảnh và phương tiện truyền tải về Khỏa nữ Mỹ đòi bình quyền được để ngực trần EnglishSpencer Tunick, nhiếp ảnh gia chụp ảnh khỏa thân nổi tiếng người MỹHiện tượng "Spencer Tunick" ở Trung Quốc Có rất nhiều nghệ sĩ phương Tây trở thành người tiên phong trong lịch sử nghệ thuật thế giới. Vượt qua những thách thức và rào cản, họ thường kết hợp các biểu tượng và kỹ thuật để khắc họa văn hóa đặc trưng của mình. Ngoài ra, nhiều nghệ sĩ Tây Ban Nha nổi tiếng cũng sử dụng sự sáng tạo như một “vũ khí” để thể hiện biến động chính trị và nỗ lực mang lại sự thay đổi, cũng như truyền cảm hứng cho niềm tự hào dân tộc. Từ họa sĩ người Tây Ban Nha thế kỷ 17 – Diego Velázquez, người có nét vẽ gợi nhớ đến các họa sĩ trường phái ấn tượng thế kỷ 19, đến họa sĩ tiên phong Jean-Michel Basquiat – người đã đưa graffiti vào phòng trưng bày, họ luôn tự tạo xu hướng thay vì đi theo truyền thống. Một số, như Diego Rivera và José Clemente Orozco, với câu chuyên về tranh tường đã giúp công chúng kết nối với cội nguồn của mình. Những người khác, như Joan Miró và Salvador Dalí lại là những người tiên phong, không giới hạn bản thân ở một trường phái nhất định. Theo ngược dòng dòng thời gian của lịch sử nghệ thuật, từ thời kỳ Baroque cho đến ngày nay, cùng iDesign tìm hiểu một số nghệ sĩ ảnh hưởng nhất đến văn hóa phương Tây. 1. Diego Velázquez 1599 – 1660 “The Rokeby Venus” – Diego Velázquez. – 1648. Ảnh WikiArt Sinh ra ở Seville, Diego Velázquez đã có một sự nghiệp thành công rực rỡ khiến ông trở thành nghệ sĩ hàng đầu của thời kỳ hoàng kim Tây Ban Nha. Phần lớn tác phẩm nghệ thuật của ông gắn liền với vai trò là họa sĩ triều đình cho Vua Philip IV, ông đã giữ vị trí này trong gần 40 năm. Phong cách cá nhân của ông nổi trội so với các họa sĩ thời Baroque bấy giờ, những nét vẽ nhẹ nhàng của ông tiếp tục ảnh hưởng đến các họa sĩ trường phái Hiện thực và Ấn tượng. Những bậc thầy vĩ đại như Picasso, Dalí và Francis Bacon đều tỏ lòng tôn kính với Velázquez bằng cách tái hiện lại một số tác phẩm nghệ thuật nổi tiếng nhất của ông như Las Meninas. 2. Francisco Goya 1746 – 1828 “The Third of May 1808 Execution of the Defenders of Madrid” – Francisco Goya. 1814. Ảnh WikiArt Một trong những họa sĩ có ảnh hưởng nhất của thế kỷ 18 – Francisco Goya, người đã đạt rất nhiều thành công to lớn trong suốt cuộc đời mình. Công việc của ông gắn liền với phong trào Lãng mạn và ông được xem là một trong những bậc thầy vĩ đại cuối cùng. Một trong những bức tranh nổi tiếng nhất của Goya, ” The Third of May 1808 – Ngày thứ ba của tháng 5 năm 1808″ Bức tranh về cảnh thi hành những người bảo vệ Madrid, một kiệt tác mang tính chính trị nhằm tôn vinh cuộc kháng chiến của Tây Ban Nha trong thời kỳ Napoleon chiếm đóng. Tác phẩm đột phá này đã thiết lập một tiền lệ mới của chiến tranh được mô tả bằng nghệ thuật. 3. José Clemente Orozco 1883 – 1949 Miguel Hidalgo y Costilla, lãnh đạo cuộc Chiến tranh giành độc lập Mexico của tác giả Jose Clemente Orozco. Bức tranh tường tại Cung điện Chính phủ Jalisco ở Guadalajara, Mexico. 1949. Ảnh Stock Photos từ posztosE / Shutterstock Họa sĩ biếm họa Mexico – José Clemente Orozco đã mở ra một kỷ nguyên quan trọng của nghệ thuật tranh tường Mexico, những tác phẩm của ông đề cao sự thống nhất trong nước sau Cách mạng Mexico. Nhiều bức tranh tường của ông thường nói về hoàn cảnh của nông dân và công nhân, vẫn có thể nhìn thấy trên khắp đất nước. Tác phẩm nghệ thuật mạnh mẽ này thường gây ám ảnh và nhuốm màu giận dữ trước những bất công xã hội xảy ra ở Mexico. Nhiều bức tranh tường đẹp nhất của ông được tìm thấy ở Guadalajara. 57 bức bích họa cũng tìm thấy tại Instituto Cultural Cabañas trong thành phố và được UNESCO công nhận là Di sản Thế giới vào năm 1997. 4. Frida Kahlo 1907 – 1954 La venadita herida 1946 Với tác phẩm cá nhân và mang tính biểu tượng sâu sắc của mình, nghệ sĩ người Mexico Frida Kahlo đã trở thành một trong những nghệ sĩ nổi tiếng nhất của thế kỷ 20. Trong phần lớn sự nghiệp của mình, bà thường được biết đến là vợ của Diego Rivera, những đánh giá về các bức tranh của bà chỉ nâng tầm từ những năm 1970 trở đi. Tự hào về bản sắc Mexico của mình, bà thường kết hợp các biểu tượng tiền Colombia trong các bức tranh và được ví như “chiếc váy đầy màu sắc của Mexico”. Kahlo luôn chịu đựng các vấn đề về sức khỏe trong suốt cuộc đời do tai nạn xe buýt khi còn trẻ, sự nghiệp hưng thịnh của bà cũng bị chấm dứt do sự ra đi mãi mãi ở tuổi 47. Nhưng những di sản để lại vẫn vẹn nguyên giá trị trường tồn và bà luôn là một biểu tượng của nhiều phong trào nữ quyền cũng như chính trị. 5. Diego Rivera 1886 – 1957 “The History of Mexico” – Diego Rivera. 1929-1935. Ảnh Stock Photos từ Florian Augustin/Shutterstock Cùng với Jose Clemente Orozco và David Alfaro Siqueiros, Diego Rivera được xem là một trong ba họa sĩ lớn của phong trào tranh tường Mexico. Rivera đã định hình nghệ thuật tranh tường Mexico đến tầm quốc tế khi ông tạo ra bản sắc dân tộc dựa trên Mexicanidad. Niềm tự hào về bản sắc Mexico này có thể nhìn thấy trong các tác phẩm của Rivera, thông qua bảng màu đậm và các hình dạng đơn giản chịu ảnh hưởng của nghệ thuật Maya và Aztec. Các tác phẩm nổi tiếng nhất của ông là ở thành phố Mexico, thế nhưng Rivera cũng vẽ rộng khắp ở Hoa Kỳ. Bức tranh tường Man in the Crossroads, đã bị xóa khỏi Trung tâm Rockefeller ở New York do có hình ảnh của Lenin trong tác phẩm. 6. Pablo Picasso 1881 – 1973 “Les Demoiselles d’Avignon” – Pablo Picasso. 1907. Ảnh Wikipedia Danh sách các họa sĩ Tây Ban Nha có sức ảnh hưởng không thể thiếu Pablo Picasso. Là một nghệ sĩ đã thay đổi bộ mặt của nghệ thuật hiện đại, những đóng góp của ông cho văn hóa phương Tây là không thể phủ nhận. Cho dù chúng ta nhìn vào các tác phẩm lập thể ấn tượng hay nghiên cứu sự phát triển đáng kinh ngạc trong phong cách vẽ tranh của ông qua các thời kỳ khác nhau, luôn có rất nhiều điều để nói về họa sĩ người Tây Ban Nha này. Ông là một thần đồng, người đầu tiên thành thạo các kỹ thuật cổ điển trước khi tự mình phá vỡ các quy tắc của nghệ thuật truyền thống. Các tác phẩm của ông rất ấn tượng, ông tạo ra khoảng tác phẩm nghệ thuật trong suốt cuộc đời của mình bao gồm tranh, tác phẩm điêu khắc, gốm sứ, bản vẽ và bản in. 7. Joan Miró 1893 – 1983 Nghệ sĩ người Catalan – Joan Miró là một nhân tố không thể thiếu trong thế giới nghệ thuật, ông tận hưởng sự thành công trong suốt cuộc đời. Những bức tranh ban đầu của ông được gộp chung trong phong trào Siêu thực và dựa trên chủ nghĩa tự động, khi tâm trí vô thức được phép kiểm soát bức tranh. Là một nghệ sĩ đa phương tiện thực thụ, Miró thường dành thời gian rảnh để tập trung vào điêu khắc, gốm sứ, thiết kế bộ và in. Tác phẩm của ông có ảnh hưởng lớn đối với nhiều nghệ sĩ hiện đại, sự trừu tượng của ông ảnh hưởng đến các thế hệ sau này như nghệ sĩ trừu tượng Jackson Pollock. Với mong muốn giúp đỡ các nghệ sĩ trẻ, năm 1975, ông thành lập Quỹ Joan Miró và Trung tâm nghiên cứu nghệ thuật đương đại tại quê hương Barcelona. 8. Jean-Michel Basquiat 1960 – 1988 Mặc dù chỉ sống đến 27 tuổi, nhưng nghệ sĩ người Mỹ Jean-Michel Basquiat đã tạo được một dấu ấn không thể phai mờ trong thế giới nghệ thuật. Là người gốc Haiti và Puerto Rico, Basquiat với cái tên nghệ sĩ graffiti SAMO nổi tiếng trên khắp thành phố New York vào cuối những năm 1970. Basquiat là một trong những nghệ sĩ graffiti chuyển từ underground sang lĩnh vực mỹ thuật, với những bức tranh tiêu biểu được triển lãm trên khắp thế giới. Nghệ thuật của anh chứa đựng những bất công xã hội và những cuộc đấu tranh giai cấp, thường liên quan đến cộng đồng da đen. Năm 2017, bức tranh của anh đã lập kỷ lục tại buổi đấu giá khi bức tranh đầu lâu với hộp sọ màu đỏ và đen vẽ năm 1982 được bán với giá 110,5 triệu USD. 9. Salvador Dalí 1904 – 1989 Với sự nghiệp kéo dài hơn sáu thập kỷ, Salvador Dalí là một trong những họa sĩ có ảnh hưởng nhất trong nghệ thuật hiện đại. Nổi tiếng với những bức tranh siêu thực như The Persistence of Memory, Dalí cũng là một nhà điêu khắc, nhà làm phim, nhiếp ảnh gia và họa sĩ minh họa nổi tiếng. Ông thậm chí còn tạo ra một cuốn sách nấu ăn dựa trên những bữa tiệc tối huyền thoại của ông và vợ Gala. Với tính cách lập dị phù hợp với tác phẩm nghệ thuật của mình, ông luôn có vị trí nhất định trong lòng công chúng suốt 30 năm sau khi ông qua đời. 10. Fernando Botero 1932 – Họa sĩ và nhà điêu khắc người Colombia – Fernando Botero với phong cách độc đáo, đặc trưng. Phong cách trong các bức tranh và điêu khắc của ông chủ yếu là các nhân vật với tỷ lệ cong, được cường điệu hóa. Là một trong những nghệ sĩ được nổi bật nhất từ Mỹ Latinh, Botero bị ảnh hưởng sâu sắc bởi nguồn gốc của mình. Việc ông sử dụng các đường nét phác họa mạnh mẽ và màu sắc rực rỡ, bằng phẳng là một đặc trưng của nghệ thuật dân gian Mỹ Latinh. Gần đây, công việc của ông tập trung vào các chủ đề chính trị. Bộ truyện Abu Ghraib năm 2005 dựa trên các báo cáo về sự lạm dụng của quân đội Mỹ tại nhà tù Abu Ghraib trong Chiến tranh Iraq, đã thu hút sự chú ý của quốc tế khi được trưng bày. Biên tập Thao LeeTác giả Jessica Stewart Chủ đề liên quanNhững bức thư của họa sĩ Van Gogh và 20 câu trích dẫn cho tâm hồn sáng tạoLịch sử độc đáo và thẩm mỹ tinh tế của bản in khắc gỗ Ethereum Nhật Bản8 tàn tích nghệ thuật cổ xưa vĩ đại nhất thế giới12 bức tranh hoa nổi tiếng gắn liền với lịch sử nghệ thuật thế giớiNghệ thuật xăm Irezumi Khám phá các kỹ thuật cổ xưa và sự phát triển của hình xăm truyền thống Nhật Bản Nội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toànNội dung người lớnTìm kiếm an toàn Ca DaoTàng kinh các 2022-10-25T212927-0500Một liên tưởng khác về sự khỏa thân trong nghệ thuậtỞ phương Đông, sự khỏa thân cũng có xuất hiện trong nghệ thuật chân chính, và thực tế nó đã xuất hiện từ thời kỳ còn rất xa xưa chứ không phải là mới có. Nhưng sự khỏa thân đó không hề được truyền ra công chúng. Còn ở phương Tây, sự khỏa thân xuất hiện rất nhiều trong hội họa. Dù có cách nhìn nhận về nghệ thuật và văn hóa khác nhau, nhưng rốt cục, sự khỏa thân trong nghệ thuật phương Đông và phương Tây ở thời kỳ đỉnh cao đều mang một hàm nghĩa thiêng liêng và chân với nghệ thuật phương Tây, hầu hết các tác phẩm nghệ thuật phương Đông đều không chứa đựng yếu tố khỏa thân hay bán khỏa thân. Đây là sự khác biệt về văn hóa và cách nhìn nhận nghệ thuật. Ở phương Tây, những bức tranh Phục Hưng vươn đến sự chính xác cao trong việc mô tả thân thể người, từ đường nét, tỉ lệ, sự biến đổi cơ bắp, Hàm ý của sự khỏa thân trong hội họa phương Tây thực sự là hướng tới cái đẹp. Và cái đẹp đó là gì? Ở thời điểm đỉnh cao nhất của thời kỳ Phục Hưng, “hoàn mỹ” chính là yếu tố khiến nghệ thuật Phục Hưng có thể biểu đạt thế giới của Chư “Prometheus Steals Fire from Apollo’s Sun Chariot”, 1814, mô tả cảnh thần Prometheus lén lấy lửa từ cỗ xe của Thần Mặt trời để trao cho con người Họa sĩ Giuseppe Collignon, WikimediaNhững vị nam Thần và nữ Thần khỏa thân, bán khỏa thân không phải là hiếm gặp trong hội họa phương Tây. Chính vì vậy, người phương Tây thời xưa đã quen với sự khỏa thân trong nghệ thuật và rất nhiều tác phẩm thời đầu là không mang yếu tố khêu gợi hay kích động dục vọng. Tất nhiên, nghệ thuật phương Tây hiện đại đã xuống dốc, không hề làm được điểm này, và đã khiến sự khỏa thân trở thành một phương tiện để bộc lộ dục vọng từ phía phụ diện của nhân tính. Xem vấn đề này trong bài Nhìn lại một giai đoạn hưng suy của nghệ thuật nhân loạiBức tranh mô tả cảnh vị Thần bình minh Aurora đi trước mở đường cho Thần Mặt Trời để mở đầu ngày mới, 1614 Họa sĩ Guido ReniỞ phương Đông, tại một số nền văn minh nơi Nho giáo thịnh trị, sự khỏa thân cũng có xuất hiện trong nghệ thuật, và thực tế nó đã xuất hiện từ thời kỳ còn rất xa xưa chứ không phải là mới có. Nhưng sự khỏa thân đó không hề được truyền ra công chúng. Các bức tranh Trung Hoa thời xưa đều không hề mang yếu tố khỏa thân, một phần là vì giá trị đạo đức của người Trung Hoa xưa nghiêm khắc hơn đối với vấn đề dục vọng. Vậy chúng ta hãy lấy nền văn minh được cho là lâu đời nhất ở phương Đông trải dài liên tục năm là nền văn minh Trung Hoa làm ví một vùng sa mạc rộng lớn phía Tây Bắc Trung Quốc, có một ốc đảo nhỏ hình một chiếc lá, cách thành phố Đôn Hoàng 25 km về phía Tây Nam. Đây là nơi những bức bích họa trên tường nổi tiếng thế giới được tìm thấy tại hang đá Mạc Cao, hay còn gọi là Thiên Phật Động, một hệ thống gồm nhiều ngôi đền với các công trình chạm khắc trong đá, các bức tượng điêu khắc, và những bức bích họa. Nơi đây lưu giữ tổng cộng hang động, 492 ngôi đền, bích họa, kinh sách và thư tịch, pho tượng. Nếu trải các bức bích họa Thiên Phật Động ra liên tiếp nhau, người ta sẽ có một hành lang dài 25 Phật Phật Động được bắt đầu xây dựng vào năm 366 và đạt đến thời kỳ hoàng kim vào thời đại nhà Đường 618-907, nhưng phải đến nhà Nguyên 1279-1368 thì nói mới được hoàn thành toàn bộ. Công trình này đã được xây dựng trải dài suốt 10 triều đại Trung Hoa. Chính vì thế, người ta gọi Thiên Phật Động là một kỳ quan có một không hai của thế giới, là đỉnh cao của nghệ thuật trong tín ngưỡng phương kỳ quan trong Thiên Phật bức bích họa Đôn Hoàng có chủ đề chính là về tín ngưỡng Phật gia, với những câu chuyện về Phật Pháp, về Thần, quỷ, thiên giới, các truyền thuyết, niềm tin luân hồi, Và điều đặc biệt là, người ta thấy sự xuất hiện của những tiên nữ bán khỏa tiên nữ bán khỏa thân trên bức bích họa Đôn thể nói đây là một điều nằm ngoài sức tưởng tượng của rất nhiều người phương Đông. Thứ nhất là, người ta luôn tin rằng nghệ thuật phương Đông chân chính thời bấy giờ không có yếu tố khỏa thân. Thứ hai là, chuẩn mực đạo đức phương Đông thời bấy giờ lấy Nho gia làm chủ, nên càng không chấp nhận yếu tố khỏa thân. Thứ ba là, với đạo Phật, sự khỏa thân lại càng là một điều đại kỵ. Vậy tại sao lại có sự xuất hiện của những thiên nữ bán khỏa thân ở Thiên Phật Động, nơi tập trung tín ngưỡng tâm linh của một nền văn hóa Trung Hoa rực rỡ nhất phương Đông?Phi Thiên trong một bức bích họa Đôn mặt tín ngưỡng, các thiên nữ bán khỏa thân được vẽ trong những bức bích họa Đôn Hoàng được gọi là các Phi Thiên. Tương truyền rằng, các Phi Thiên sẽ xuất hiện khi có những sự việc vô cùng thù thắng xảy ra trên thiên giới hay dưới nhân gian, bởi vì họ là những tiên nữ phụ trách về nghi lễ, biểu hiện sự hân hoan của Thiên thượng. Chỉ khi có một vị Phật giảng Pháp, truyền đạo, hay một người tu luyện chứng đắc được quả vị và viên mãn, thì các Phi Thiên mới tới có Phi Thiên trải hoa, có Phi Thiên tấu nhạc, có Phi Thiên bay lượn nhảy Thiên là những tiên nữ phụ trách về nghi lễ, biểu hiện sự hân hoan của Thiên tín ngưỡng Phật gia, việc sáng tác nghệ thuật thời đó không phải là một việc làm bừa bãi. Người tu luyện Phật Pháp cũng không hề tùy tiện tưởng tượng ra thế giới của Chư Thần Phật mà vẽ nên một bức bích họa. Các bức bích họa Đôn Hoàng là tác phẩm của những cao tăng thời xưa, trong khi đả tọa tu luyện tình cờ chứng kiến được cảnh tượng thù thắng nơi Thiên giới, muốn lưu giữ lại ký ức đó cho hậu nhân, mới vẽ nên những cảnh tượng như vậy. Vậy nên, các Phi thiên của phương Đông thực sự là có trang phục bán khỏa Thiên nhảy múa bên dưới đài sen của các vị Phật và Bồ giáo có giảng về kết cấu của vũ trụ trên quan điểm các chiều không gian, và cho rằng trong tam giới có nhiều tầng trời với những cách phân chia khác nhau. Các khái niệm như 9 tầng trời, hay 33 tầng trời đều xuất phát từ kết cấu phức tạp của các chiều không gian trong tam giới. Cũng có một cách phân chia khác cho tam giới trong Phật gia là Dục giới; Sắc giới; và Vô sắc giới. Sắc giới thì không còn có dục, còn Vô sắc giới thì cả sắc cũng không còn. Cách phân chia này có hàm nghĩa rằng ở những tầng trời cao hơn thì sắc và dục đều không tồn tại. Con người là có sắc tâm và dục vọng, nhưng Thiên thượng không hề có điều đó. Tiêu chuẩn về trang phục cũng từ đó mà có thay đổi. Đó chính là lý do vì sao các Phi thiên của phương Đông lại có trang phục bán khỏa ảnh các vị Bồ Tát trong một bức bích họa Đôn tại sao nghệ thuật này lại không được truyền ra công chúng? Bởi vì con người ta là có dục vọng, nên những bức tranh khỏa thân có thể dẫn khởi ác tâm của con người mà bất kính với Thần linh. Chính vì thế, bán khỏa thân trong nghệ thuật phương Đông không hề được truyền ra bên ngoài, mà chỉ tồn tại ở những nơi linh thiêng. Các cao tăng thời xưa khi tu luyện đến một trình độ nhất định cũng không còn dục vọng và sắc tâm nữa, nên khi ngắm nhìn các bức bích họa thì chỉ nảy lên cái tâm kính ngưỡng trước cảnh tượng thiên giới mà ảnh thế giới Cực Lạc của Phật A Di Đà trên một bức bích họa Đôn cạnh ẩn đố của Thiên Phật Động, còn một ẩn đố khác liên quan đến vấn đề sắc dục trong các tác phẩm nghệ thuật phương Đông tại Tây Tạng. Theo đó, tại Tây Tạng, trong các chùa chiền từ xa xưa, người ta có thể tìm thấy phổ biến hình tượng dương vật và cho rằng tín ngưỡng Tây Tạng thờ phụng những điều này. Kỳ thực Phật giáo Tây Tạng ở thời kỳ đầu được gọi là Lạt Ma giáo, ở phương Đông được gọi là Mật Tông. Thời đó Mật Tông không hề được truyền ra công chúng vì môn này có giảng vấn đề “nam nữ song tu”, có thể gây rối loạn chuẩn mực đạo đức và khơi gợi dục vọng của con người, chỉ được phép thực hành khi các cao tăng đạt đến cảnh giới đoạn tuyệt sắc tâm và dục vọng. Nguyên chữ Mật 密 vốn có hàm nghĩa là không để lộ, không cho người ngoài cuộc biết tới. Chính vì thế, những gì được truyền ra dưới danh nghĩa Mật Tông đều không được đầy vậy thì sự khỏa thân trong nghệ thuật phương Tây mang hàm nghĩa hướng đến sự hoàn mỹ mà biểu lộ Chư Thần; còn sự khỏa thân trong nghệ thuật phương Đông lại được giới hạn ở chốn linh thiêng, dành cho những người tu luyện đã đoạn dứt khỏi sắc Phi Thiên đang muốn nói điều gì cho nhân thế?Những Phi Thiên trên các bức bích họa Đôn Hoàng, những tiên nữ phụ trách về nghệ thuật chốn Thiên thượng, dường như đang ngầm nói với chúng ta rằng Nhân loại cần nhìn nhận lại sự khỏa thân chân chính trong nghệ thuật. Bởi vì ý nghĩa của nó chính là một biểu hiện của con người hướng đến Chư Thần, chính là một phần của nghệ thuật ngợi ca Chư Minh Tranh vẽ nghệ thuật trên cơ thể nude của các cô gáiNhững hình ảnh thiên nhiên tuyệt đẹp được tô điểm trên cơ thể tuyệt đẹp của những cô gái. Những phong cảnh nhiên nhiên hùng vĩ và những vẻ đẹp tiềm ẩn của những cô gái hoà quyện làm cho bức tranh trở nên sinh động hơn rất nhiều. Tôi nghĩ rằng đây là những bức hình nghệ thuật hài hước đẹp tuyệt vời và tôi cảm thấy rất tiếc rằng những hình ảnh đó biến mất sau khi các cô gái đã tắm … Đôi khi nghệ thuật vẽ trên cơ thể rất là tuyệt đẹp…Những chú cá vàng thong thả bơi xung quanh những cây Hải tổng hợp